復(fù)旦校長(zhǎng)楊玉良：人文閱讀是一種德性的體現(xiàn)
發(fā)布時(shí)間:2013-05-13 | 來(lái)源：中國(guó)青年報(bào) | 瀏覽量：
在近日舉行的復(fù)旦大學(xué)讀書(shū)節(jié)開(kāi)幕活動(dòng)上，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良院士發(fā)表了“人文·讀書(shū)”的主題演講，他提倡通過(guò)深閱讀的方式進(jìn)行人文閱讀，同時(shí)也指出，“當(dāng)下人文閱讀的衰微”要引起人們的警覺(jué)。
作為一名大學(xué)校長(zhǎng)，楊玉良認(rèn)為校長(zhǎng)最重要的任務(wù)之一，是給學(xué)生營(yíng)造出一種能靜下心來(lái)讀書(shū)的氛圍。“中國(guó)古代有一句話(huà)叫：腹有詩(shī)書(shū)氣自華，我認(rèn)為氣首先是一種德性，這種德性主要是張揚(yáng)人性善的一面和有靈氣的一面。”
“德性也涉及到道德，我不想成為一名道德說(shuō)教者。”但是，楊玉良同時(shí)指出，現(xiàn)在把道德制高點(diǎn)當(dāng)作貶義詞來(lái)用，這是“明顯的道德虛無(wú)主義”。對(duì)此，楊玉良試圖用三種類(lèi)型的“理性”概念作為說(shuō)明，“一種是道德理性，它有關(guān)人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)，實(shí)際上是說(shuō)你怎么做是善的，怎么做是惡的，這是理性的最高層面。”第二個(gè)是“科學(xué)理性”，代表著求真的科學(xué)精神。“當(dāng)我們?nèi)拥袅说赖吕硇?，那就只剩下工具理性?rdquo;他批評(píng)這種為達(dá)到某一目的通過(guò)設(shè)定途徑的理性，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致“贏(yíng)者通吃”的情況，“不管贏(yíng)得多么卑鄙”。
會(huì)場(chǎng)上，楊玉良多次提及“心中的魔鬼”。他很贊同一位影評(píng)人對(duì)《少年派的奇幻漂流》的解讀：“每個(gè)人心中都有一只老虎。一個(gè)人干了壞事，我們先不要說(shuō)這個(gè)人全是壞的，我情愿把他認(rèn)為是他心中的老虎出來(lái)了。”而通過(guò)恰當(dāng)?shù)拈喿x可以達(dá)到改善的目的。
對(duì)于目前社會(huì)上“去常識(shí)化”的現(xiàn)象，楊玉良反對(duì)淺薄化的炒作，“在當(dāng)下的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體制與環(huán)境下，總有很簡(jiǎn)單的常識(shí)被炒作，而且還是有相當(dāng)教育水準(zhǔn)的人。”因此，要通過(guò)博雅閱讀，追求專(zhuān)博并立的自我完善。
說(shuō)起自身的閱讀，楊玉良還透露，他最近在讀的書(shū)是菲利普·津巴多的《路西法效應(yīng)》和阿瑟·克萊曼的《道德的重量》，關(guān)于這兩本書(shū)，他認(rèn)為前一本講述的是一群年輕人從天使到惡魔的變化，其中折射出人性中，“群體力量遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)人力量”。而后一本書(shū)，則告訴他要勇敢面對(duì)生活中的危機(jī)與無(wú)常。
在學(xué)生提問(wèn)環(huán)節(jié)時(shí)，楊玉良也被問(wèn)及類(lèi)似的問(wèn)題，他表示在他的藏書(shū)中，10%的書(shū)與他的專(zhuān)業(yè)相關(guān)，30%的書(shū)是工具性的技術(shù)書(shū)籍。而另有20%的是經(jīng)人推薦的小說(shuō)，其中國(guó)內(nèi)文學(xué)包括最近在看的賈平凹的《帶燈》和《古爐》，莫言的《生死疲勞》和《酒國(guó)》也有涉及，而與他同鄉(xiāng)的作家余華的書(shū)則是每本都讀過(guò)。(楊弘揚(yáng) 周凱)
